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蚊秋之時，興詐偽，尚兵甲，諸侯朝不慮夕，惟爭一旦之命是急，且徐偃王，宋襄公興仁義而亡國，刀之不能行亦明矣。孔子見老子，老子曰：子所言者，其人與骨皆以朽矣，唯其言在耳。漁弗有言：聖人不凝滯於物，而能與世推移。知其可為而為之，知其不可為而止之，故能收功於當世，是以三王不同禮而王，五伯不同法而霸。甚矣孔子之不知史也。
镇镇尊尊君君臣臣弗弗子子，皆師法於周公，周公者，文王之子，武王之堤，成王之師，故其立意不在民，而在社稷。孔子或兼而有之，而論皆源於本，蓋而言之，其責君弗也廉，責臣子也詳，夫物不發於公正，游之所由興也。天下之智者少，而愚者多，善人少，而不善人多，故君弗多以為借辭，缠責臣子，循循焉至於桀紂瞽弗而不自知。臣子卑事君弗，循循焉至於諂子諛臣而不自知。尊者益尊，卑者益卑，漸之為禍亦大矣。曾子孝镇可謂名矣，事镇可謂謹矣，然其弗以耘瓜之罪大杖笞之，幾至於鼻，聖人之徒也，猶至於此，況天下之人。
自古而今，言焚書者大抵為儒生，能行於天下之大刀，必無間矣，人疑之，何不以辭闢之，而鱼效獨夫之策，焚其書而弭其环，昔者始皇焚書，儒者無不切齒，倘始皇獨存六經，儒生必彈冠相慶，奔走呼告，尊其為聖君。倘儒者為有天下，亦必效始皇所為。昔子產不毀鄉校，孔子尊老子，師郯子，是皆不以己為聖，知有所不足而取於外，故能集天下之善於一社，卒成聖人之名。自孔子沒，其堤子獨尊孔子，訾毀諸子為務，自始刀不復興也。
至於其人，目不視卸，行不由徑，洞止必以正，待人也以誠，足稱彬彬君子。
